На главную   Контакты   Поиск   Карта сайта   Ссылки 
рефераты
 

Духовная культура первобытного общества, стр. 1

Реферат на тему

Духовная культура первобытного общества

План

Анимизм, синтез фетишизма, тотемизма

a) Введение. Вопрос всеобщности религии

b) Понятие анимизма . Составляющие анимизма

c) Типичные примеры верования в душу и духов на ранней стадии развития религиозной культуры

d) Первобытная психология сновидений

e) Различие человеческой и животной души . Примеры веры в родство и переселение душ людей и животных

f) Отождествление растительной и животной духовности

g) Состояние фетишизма

h) Учение о вторичном воплощении душ. Примеры учений о будущей жизни

Фетишизм и тотемизм

a) Теория вселения душ - ключ к настоящему фетишизму

b) Учение о фетишизме

c) Воззрения на различные предметы – фетиши

d) Идолопоклонство. Его место в истории религии

e) Духовные вещества, почитаемые в политеизме наряду с фетишизмом. Вымирание духовных влияний

Основные догматы тотемизма

a) Понятие тотемизма

b) Туземная теория тотемизма

c) Формы культа животных

d) Египет, страна священных животных

e) Культ животных. Змеи символ высоких божеств

f) Переход от фетишизма к политеизму

g) Животные как воплощение известных божеств

Выводы

Существуют ли теперь или существовали ли прежде племена людей, столь низкие по своей культуре, что у них не было никаких религиозных понятий? Практически это является вопросом, о всеобщности религии, на который в течение стольких столетий отвечали то утвердительно, то отрицательно и в обоих случаях с уверенностью, представляющей резкий контраст с бедностью приводимых доказательств.

Некоторые миссионеры, без сомнения, вполне понимают умы дикарей, с которыми им приходится иметь дело, и, в самом деле, от таких людей как Карнц, Добрицгофер, Шарльвуа, Эллис, Гарди, Коллеуэй, Уильсон и Уильямс, мы получили подробнейшие сведения о низших фазах религиозных верований.

Даже с большой затратой времени и труда и при полном знании языка не всегда легко добится от дикарей подобных сведений относительно их религии. Они скорее стараются скрыть от жадного и презрительного иностранца свое поклонение богам, тогда как оказалось, что ат все время скрывали целую характерную систему религиозных учений относительно душ и их переселений, относительно духов, делающих людям добро и зло, и великих богов, стоящих свыше этих духов.

Первое, что представляется необходимым при систематическом изучении религии примитивных обществ, - это определение самой религии. Если в этом определении требовать для религии верования в верховное божество или суд после смерти, поклонения идолам, обычаев жертвоприношения или других каких-либо более или менее распространенных учений или обрядов, то, конечно, придется исключить многие племена из категории религиозных. Но столь узкое определение имеет тот недостаток, что оно отождествялет религию скорее с частными проявлениями верований, чем с более глубокою мыслью, которая лежит в основе их. Целесообразнее всего будет просто принять за опредление минимума религии верование в духовных веществ.

Под именем анимизма здесь прослеживается присущее человеку учение о духовных существах, которое служит воплощением сущности спиритуалистической философии в противоположность материалистической.

Анимизм характеризует племена, стоящие на весьма низких ступенях развития человечества и состовляет, в самом деле, основу философии как у дикорей, так и у цивилизованных народов.

Обыкновенно находят, что теория анимизма распадается на два главных догмата, состовляющих части одного цельного учения. Первый из них касается души отдельных существ, способной продолжать существование после смерти или уничтожения тела. Другой – остальных духов, поднимаясь до высоты могущественных богов. Анимист признает, что духовные существа управляют явлениями материального мира и жизнью человека или влияют на них здесь и за гробом. Таким образом, анимист в его полном развитии включает верования, которые переходят на практике в действительное поклонение.

Из огромной массы факторов, собранных из наблюдения за жизнью самых разнообразных и наиболее отдаленных друг от друга человеческих обществ, можно выбрать типические подробности, позволяющие проследить древнейшее учение о душе, отношения отдельных частей этого учения к целому и процессы отбрасывания, видоизменения или сохранения этих частей при дальнейшем развитии культуры. Для понимания различных представлений о человеческой душе, или духе, полезно обратить внимание на их выражение: Дух, или призрак, являющийся спящему или духовидцу, имеет вид тени, и, таким образом, последнее сл

    вперед >>

© 2006. Все права защищены.